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台湾学者王尔敏在《明清时期庶民文化生活》中提到:民间文化是庶民生活最直接创造的产物,自不同于官绅生活的文化内涵。中国民间世俗文化以明清以来资料最丰富,问题最繁多,最值得投人心智,探索研究。下列关于明清庶民文化的相关阐述正确的是

A. 明清民间文化的发展与工商业的繁荣密切相关

B. “资料最丰富,问题最繁多反映了明清时期民众生活水平的提高

C. 庶民文化作为下层民众文化,不能反映社会生活的深度与广度

D. 明清时期的小说、京剧和文人画等都是这种文化的典型代表

 

文明史学者认为,从隋唐到宋元,文化发展的大趋势是文化的下移,即“从世族垄断文化的状态转向庶族士人的活跃,再转向市民文化人的出现和活跃”。这一趋势出现的背景是

①科举制度的实行

②城市商业的繁荣

③印刷技术的应用

④中外交流的扩大

A. ②③④

B. ①②③

C. ①③④

D. ①②④

 

“自板印经史之流行,寒士得书日易,此与教育之普及,相辅相成。当时尤有一事可注意者,即书籍之保存,多在东南,此区域均为寒士之新土。北方大族之旧乡,书籍反见残缺。”南北这一反差折射出

A. 南方印刷技术更为发达

B. 北方士人耻于科举致仕

C. 中国文化重心南移态势

D. 门阀土族退出政治舞台

 

央视羊年春晚备受好评,它将传统与现代、通俗与艺术、科技与文化有机地结合到一起。从歌舞、戏曲、对联、猜谜等都反映了中国古代科技辉煌灿烂,文学艺术异彩纷呈。下列有关“古代中国的科学技术与文学艺术”表述符合史实的有

①学富五车,是指战国思想家惠施旅行时也爱学习,五辆车上装满爱看的纸质书籍

②洛阳纸贵,是指西晋文学家左思作的《三都赋》在京城洛阳被广泛印刷,纸材脱销

③戏曲发展过程中,一人主唱、曲牌联套体的戏曲音乐,成为元杂剧的核心艺术形式

④屈原的抒情长诗《离骚》具有现实主义风格,是楚辞的代表作,楚辞体又称“骚体”

A. 1个

B. 2个

C. 3个

D. 4个

 

英国史学家韦尔斯说:“19世纪以前的两千多年,很少有中国人对于他们自己的文明一般优越于世界其他各处的文明产生过任何认真的疑问”。对上述材料理解最准确的是

A. 中国古代文明一直领先于世界

B. 封建政府禁绝任何外来文明

C. 中国古代文明并非世界领先

D. 封建政府缺乏对本国文明的深刻反思

 

在君民关系上,孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“近古限民名田,以澹不长,塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”。据此推断董仲舒

A. 继承了原始儒学的全部宗旨

B. 继承了原始儒学的民本思想

C. 背离了原始儒学的仁爱思想

D. 摒弃了原始儒学的德治主张

 

随着社会的变迁,儒家文化自身也在不断地充实和发展,下列各项能够体现儒家思想与时俱进精神内涵的是

汉代董仲舒将春秋大一统融入儒家思想

宋代儒学家将儒学发展到理学阶段

明清时期的儒学家将儒学神圣化

当今为建立和谐社会充分发掘儒家思想的深层内涵

A. ①②

B. ①④

C. ①②④

D. ①②③④

 

史学家汪荣祖认为:“私人所修,所谓野史,诸如杂史、杂记、小说之类,既亦出士人之手,无论观点或方法,未必异于史官,而私修虽偶有他书不载的可贵记录,然掌握史料有限,往往道听途说,真伪杂糅,整个而言,野史绝不如正史之可信,更远不如正史之全面与完整。”据此说明

A. 历史研究与个人身份有关

B. 野史不如正史完整

C. 历史研究应掌握大量史料

D. 正史比野史更可信

 

相较于基督教与佛教,儒家在中国既无教堂也无庙宇。但两千年来,其学说不仅居中国学术思想的正统地位,而且深入基层,成为维系世道人心的社会规范,其主要原因是

A. 受古代帝王的尊崇与提倡

B. 普设孔庙,官方定期祭孔

C. 儒家经典是历代选官依据

D. 戏剧将忠孝观念普及于民

 

《唐律疏议》记载:德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。这表明

A. 德礼是刑罚的本体

B. 刑罚是德礼的体现

C. 德礼相较于刑罚无足轻重

D. 德礼和刑罚对政教皆不可缺

 

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